第八四五章 另一个战场（四）

利， 但是同样也带来了一些弊端。蔡邕位于学之内， 自然也有授课，讲述一些相关经书方面的内容，那么在这个讲述的过程当中，自然是要对于一些比较隐晦的方面进行解释，因此就遭到了一些人员的质疑。

如果是简单的质疑还算是学术上的相互探讨的范围之内，斐潜也无话可说，但是为了出于政治上或者是私欲上目的，进行有意识的攻击，这就让人生厌了。

起初蔡邕还以为是普通的在学术上的探讨，但是随之也就察觉到了这种辩论上面的方向上的变味和偏差，特别是关于经文当中的谶纬辩解，这个玩意哪有那么容易三言两语可以辩论得清楚的？

可是在汉代，尤其是在现在，这个谶纬作为东汉的一种显学，已经是对于现在的所有治经的学子们产生了巨大且广泛的影响。

以谶纬和灾异解经是当下汉代的主要潮流，五经之义，皆以谶决，这是如今一代的风气，就好像后世某个时段内流行的什么颓废文学，后现代主义等等。

一方面蔡邕也不喜欢谶纬这一套，但是这一套又是当下的主流方式，要不然斐潜也不会派人四处宣扬散播“代汉者当涂高”的谣言了，但是另外一个方面又不好正面的去辩，因为不管辩论的输赢都对于蔡邕自身一点意义都没有。

输了就不提了，若是蔡邕赢了，对方可以得意洋洋的宣称自己和经学大儒关于某某谶言做了什么的辩论，仿佛自己就成为了可以和蔡邕比肩的人物，况且现在谶纬多妄，今日辩一个，明天辩一条，那年那月是个头？

所以蔡邕干脆就一甩袖子，老头子的脾气上来，根本不想理会这些拿着谶纬之言上来的家伙，但是没想到这些人却聚在一起嘀嘀咕咕，宣称蔡邕之才徒有虚表，竟然连学术上的讨论都无胆参与……

真心是添堵啊！

斐潜如果之前没有读过《白虎通义》，或许还会用比较强硬的手段去处理这个事情，但是现在不行，因为经学上面的这个《白虎通义》中大量采纳引用了诸如《援神契》、《钩命决》、《含文嘉》、《元命包》、《稽耀嘉》、《感精符》、《乾凿度》、《动声仪》等等的谶纬内容，不仅如此，凡是在引征经典时，通常都是先引谶纬，后引经书，最重要的是，这本书，其实就是在汉章帝时期在白虎观举办的一次规模巨大的经学辩论会，最后由班固将整个辩论会议的内容整理成书，因此等于是给谶纬这个玩意包上了一层皇权的外衣。

如果现在想要推翻谶纬这个玩意，所要面对的不仅仅是简单的一两句谶纬之言，而是持续了百年的整个的理论体系，而这个体系又和当下儒学的天人感应是一个整体，换句话说，反对谶纬这玩意就等于是抹杀了皇帝天授的理论，所以蔡邕虽然不喜欢这个玩意，但是依旧不会站出来反驳。

那么现在这个难题也同样摆在了斐潜的面前，是听之任之，随波逐流，还是说要再其中搅一点波涛，搞一点事情出来？

难办啊……！