第1581章 内学谶纬八十一

称为“谶纬”，共有八十一篇。谶是神的预言，谶书是一种占验吉凶的书，比如像是河洛，而纬是经之支流，衍及旁义，纬书就是依傍经义，是神学迷信、阴阳五行说与经义的结合。

谶纬之学的首创者，自然就是大名鼎鼎的董仲舒。

天人感应么，没有神秘感怎么行？

随后，在《白虎通义》之中，全面确立了谶纬的地位，让谶纬与今、古文经学迅速结合，而且在引征经典时，凡是有经有纬的，通常是先引谶纬，后再引经书。谶纬成为决定国事的本源。凡经说上的分歧，甚至国家的礼乐制度、征伐战争，都要以谶纬决断，谶纬决定一切纷争和犹豫不决的事情。

谶纬被尊为秘经，孔丘秘经，为汉赤制，号为内学，是孔子的心传，微言大义所在，是儒学的精髓，具有正宗的权威性。到了光武皇帝，更是以图谶宣布于天下，在他的极力倡导下，众多儒生争相趋从，侈谈纬候，妄言图谶，所谓“学孔子《七经》、《河图》、《洛书》，内外艺术，靡不贯综”，这成了汉代士族子弟，尤其是今文经学家的共同风尚和特色，就像是后世某段时间内，不挂个洋名的商品都觉得土掉渣一般，都不好意思跟人打招呼。

一时间谶讳之学如日中天，盛极一时，至今不衰。

开始的时候，儒家拿着谶纬这个武器却是很爽，就像是开挂一样，捅翻了法家，干掉了黄老，顺便扫平了方士和墨家，还穿上了神秘的外袍，反正说什么都有图，最终解释权在手，天下可横行。

斐潜之前为何可以一而再，再而三的利用些什么祥瑞来谋福利，最根本的原因就在这里，纵然有很多人知道这个什么狗屁祥瑞是怎么一回事，但是依旧捏着鼻子哈哈呵呵的认下来，因为在当下，谶纬依旧是占据很大的主流意识层面。

对戳纬的态度和掌握谶纬之学的水平高下，早已成了大汉士族子弟的一项指标，这个指标甚至能影响其在朝廷的当中的职位高低。

今文经学和谶纬几乎已经合而为一，凡今文经学硕儒无一不是谶纬大家，而古文经学因为着重于章句训诂，以经史释义，从本质上排斥谶纬，所以一直受到今文学家的极力抨击和贬斥。

同时，需要强调的是，并不是今文就不好，古文就好，相反也是一样，只不过是因为时代的发展，需求有变化。

最早的时候只有古文经学，而这些经学隐晦难明，甚至因为传承的原因缺文少字的，所以儒家想要壮大自身，打翻竞争者，不仅是偷偷摸摸的从别人口袋里面掏了些东西装成自己的，还杜撰出不少东西来，谶纬就是其中的典型代表。

在当时整体文化水平不高的情况下，相比较而言更为通俗易懂一些的今文经学，就成为了大汉治理民政的标准，比如以《禹贡》治理河川，以《洪范》察知天变，以《春秋》判决案件，以《诗》引为谏论等等，今文经学早期不仅对大汉，甚至对整个华夏文明的发展，都有巨大的推动作用，而仅仅依靠隐晦难懂的古文经学，是远远做不到这一点的。

不过，随着时间的发展，以谶纬为基础的今文经学就开始变形了。每逢灾患战乱，天子和大臣们不是先考虑如何解决危机保护社稷和百姓，而是以谶纬之言欺骗百

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