第一六九章 之所以在意海防

等，提倡“以儒释教”，在明末已经开始汉文译经。不少教徒不但当兵，而且还参加科举。

哈乃斐派在一些方面却确实宽容一些，比如可以容忍男男、女女这样的同婚。

甚至在中国经过魔改之后，祭奠死者要穿孝、有头七。教内只有教长，没有法官，不行教法，甚至回汉通婚，不准内部私自嫁娶，要尊父母之命媒妁之言，也没有要求通婚的一方必须改信。

原本历史上，因为明末大起义的缘故不少教徒义军跟着李过退到了湖广，以及后续的米剌印、丁国栋反清，拥立“朱识锛”。

要效狄仁杰拥立庐陵王李显故事。

从“朱识锛”这个名字的辈分上，很容易判断这是肃王一系：瞻禄贡真弼，缙绅【识】烈忠，曦晖跻当运，凯谏处恒隆。

这导致满清对西北地区的哈乃斐派进行了一波屠戮，破坏了原本的统治性地位。

新传入的苏菲派迅速抓住了机会，大肆扩张。

苏菲派到了中国，自然也经历了魔改，然而他们融合的却是一些糟粕。

魔改后的苏菲派学到了很多糟粕，教徒跪拜首领，“道祖”马明心甚至公然说：向我叩头吧，我即为主，我就是圣人！

遇到三灾八难，要焚香祈求；早晚要给教长上香；教徒要把钱财贡献给教长或者教堂……俨然成了封建庄园，封建主拥有财力、人力、人心、内部司法权、行政权。马明心的哲合忍耶派也就成为了同治年间大乱的重要因素。

但大顺这边没有这种情况，因为大顺没有打破哈乃斐派一家独大的局面，也没有对西北大加屠戮导致苏菲派趁机占据空位。

魔改后的哈乃斐派仍旧占据主要地位，地方官仍旧把持着司法权，各个地区的教内头面人物的家族势力都来源于政府：或是军官、或是良家子、或是考科举当官。

苏菲派各个门宦想发展，这些以儒释教的魔改哈乃斐派的、和士绅军人互相通婚、权力自上而授的边军、军官、良家子或者科举官们，首先就不会答应。

搞个人崇拜、封建庄园制，就会先扣上一个“邪派”的名目，利用官方势力加以打压。

总的来说，哈乃斐派相对而言，相对比较温和，也相对比较容易世俗化。尤其是传到中国融合了儒、景教等后的特色魔改派。

朝廷从明朝开始，就一直紧抓着司法权，大顺延续下去。

再加上西京的特殊政治地位，故而按说作为烂摊子的西北，在大顺这边其实很稳定。

东北这边也很稳定，西南改土归流是个漫长的过程却也问题不大，西域的准噶尔也非是曾经的瓦剌，雪山地区只要夺回了西域也就安稳了。

大顺是个理所当然的陆权国家，然而如果新军真的如刘钰所言可以以一敌三、甚至以千破万，罗刹国又相隔万里暂时根本无力大规模作战，那其实也就没有太大的陆上威胁了。

只有大顺没有了陆上威胁，才会去考虑海防的事。

是故李淦眼里，刘钰关于“东海危机”的谶言，也就成为了悬在心头最危险的利刃。

也正因此，在刘钰说过那些惊恐之言后，李淦才会如此在意。若是陆上威胁不

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