第一九六章 谁也不是普遍真理

大臣就没法活了。但凡有脸， 受了这么大的屈辱， 在大顺这种有严重的明末PTSD应激障碍的大环境下，只有去死了。

看到在场的官员都跪下求情了，包括刘钰为首的不可能支持这位大臣观点的大臣也都如此，李淦这才哼了一声道：“其论大谬，其忠或可勉。罢了。诸位爱卿且起来吧。”

一众大臣这才起身，那个差点就被洗头了的官员也被请了回来，只是宴会间的气氛已经完全不对了。

本来今天这场宴会是个挺高兴的事，征伐日本成功，而且如此轻松，大顺终于混成了一点唐朝的样子，迫使日本时隔千年再度称臣。结果弄成这样。

李淦叫人重新收拾了一下刚才勋卫去拖人造成的狼藉，待收拾好后，才道：“刚才卿家所言唐太宗之过，又说唐太宗开化夷狄，导致宋时四夷强盛，皆太宗之祸根。”

“前明天启年间，荷兰攻琉球、占台湾；英国合荷兰击澳门、劫舟山；罗刹国前出鲸海，洗劫聚落。他们难道也是唐太宗埋下的祸根？”

“本朝之前用的是波斯传来的重火绳枪，也用过罗马的鲁密铳，现如今用法兰西国的火枪。这又怎么算？这祸根又是谁人种下的？”

一连点了几个西洋国家或者不在场的土耳其的名字，西洋使节那边的脸色各异。英荷两国心想，终究中国这边还记着天启元年的旧事。但荷兰是死猪不怕开水烫，英国则觉得自己纯粹是被荷兰连累了，当年攻打澳门、洗劫中国商船的军舰，大半都是荷兰的，最后英国毛也没捞着，还被荷兰人挤出了东亚和东南亚。

至于法国使节则是暗暗心喜，之前刘钰已经和他们谈过了关于采珠挖参运冰块的贸易路线，法国一年至少可以增加几十万两白银的收入。现在又主动翻出来当年英荷袭击中国海岸的旧账，法国人无疑是高兴的，巴不得英荷都被大顺这边驱赶出去呢。

李淦说完明末的事，又道：“齐国公之论，虽多有疏漏，但有些道理，朕深以为然。”

“山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。”

“天朝的道德圣言礼法制度，自有道理，乃合天地之道。但也只是适合那些合适的地方。”

“西洋也有圣人，也有其道德礼法，与中土大异，却也传承千年。可见中土的圣言未必适用于西洋。”

“可也同样，西洋的道德礼法，亦不适用于天朝。”

“周公孔孟之言，放之天朝而皆准；放诸地球那就未必了。他们的陡斯，不也是一样的吗？放诸西洋而皆准，可放诸地球那就未必了。”

“如此，正是外交、通商之基石。我以我之德而自豪、汝以汝之义而自赞，各不相扰。非此，不可外交、不可通商。”

“若此基石尚且不认，天朝只能断交、开战、绝商、封闭商馆、驱赶商贾了。”

“如今西洋诸使节均在，尔等可至朕前，朕要询问询问尔等，可否认同此论？”

刘钰听到此刻，恍然大悟，心道妙啊。这是彻底要把实学和西学分割，同时也要瓦解西方的《圣经》普照四方的那一套。

这也算是伤敌一千、自损八百。放弃了此时当天子、非此即彼、你死我活、只能有一种普遍真理的不切实际的幻想。也算是彻底断绝了实学和西学纠缠不清的情况，让人把心思放在实学上，而不是在禁教前后层出不穷地耶儒之争，空对空地输出，整天讨论的是天理气在陡斯创世之前、之后这些神学问题。

但实际上，其实还是大顺这边赢了。因为这一套理论的基石，是天地之道。是天地之道搞了族群分野，搞了各自族群有各自适应的道德。不过这种赢，是自嗨式的赢，没什么意义。

既保持交流、交往、引入实学；又不让社会上的顶尖人才去琢磨那些空对空的东西。

宗教之间，没有辩赢的，只有打赢的，这一点李淦心里还算清醒。

而且……就现在辩的结果来看，儒学这边节节败退，禁教已经在福建、广东等地，闹出了大风波和殉教事件，趁早赶紧切割。

这件事，肯定是要签条约、走书面文件的。

实际上，这份条约，也就是一份被迫承认《圣经》不具备普遍适应性的条约。签约官方有天主教、圣公宗、东正教、新教的各国代表。

至于大顺……儒学本来也没走出去，一个进攻，一个防守。大家都没有普遍适应性的话，防守方就算赢了。！