第四九九章 理性君主、政治动物（中）

这是明摆着的事，大顺朝中上下全都清楚，秃头上的虱子。

至于为什么非要用所谓的“泰西学问”，而不用天朝自己的诸子百家？

原因也很简单。

因为敢用诸子百家为与儒学抗衡的道统，大顺这江山就坐不住。

诸子百家，是有道的。

故而用泰西学问，其实对应的，是儒家六艺，因为几何之类的泰西学问，只有术而无有道。

礼、乐、射、御、书、数。

科举选拔，考的是六艺之三：礼、乐、书。

武德宫选拔，无非考的是六艺余三：数、射、御。

这么听起来，就好听的多，大顺依旧是尊重儒家道统的，与“保天下”三字是吻合的。

武德宫考的策论、历史、地理、算数这些，也只能算是所谓“儒学的一个分支”。

总归，道统依旧是儒家道统，至少面上过得去。

这样，一分为二，形成一支皇室朝廷的基本盘，用来对抗儒学文官体系，达成一种类似于土木堡之前的平衡状态。

这是没什么问题的。

皇帝居中，故意挑唆武德宫出身与科举殿试出身之间的冲突，基本上不太喜欢武德宫出身德和科举出身的之间的联姻、官员比例基本上也都保持在一个潜规则内大家都认可的数量。

必要的时候，皇帝可以用文官，打压武德宫体系的；或者以武德宫体系的，打压儒学文官体系的。

这是大顺复“出将入相之汉唐风气”的基础。

然而，现在皇帝考教的这些人，说出来的这些东西——虽然皇帝也觉得很有道理——让皇帝嗅到一种权力或者说政治上的危机。

武德宫之前是只学术、不学道的。

现在跪在身前的这些人，到底算不算学了一种新的“道”？

动辄谈贸易、劳动量、财富、货币、分工……儒家六艺里，怎么也说不出这些东西吧？

礼、乐、射、御、书、数，这些东西应该算在哪一个里面？

当然这不过是为了面上过得去的政治争取，不归纳于内，也能找到别的理由。

问题是，这些人回答的东西、考虑问题的思路、思辨的方式，不管是好科举出身的、还是武德宫出身的，都格格不入。

就以皇帝询问的“爪哇该如何治理”一事来说。

西爪哇，要不要土改、分田于小民？

其实，不管是此时在这里跪着的，还是那些没在这里的科举或者武德宫或者勋贵出身的人，有才能的给出的答案肯定是一致的：要改。

答案是一致的。

但是，出发点，或者说“为什么要改”的理由，却完全是不一样的。

这就和刘钰认为的“汉明得国之正”，与大顺或者大明官方意识里的“汉明得国之正”，结论是一致的，理由却完全不一样的情况，基本类似。

一个是底层的反抗是得国之正；另一个是没当过蒙元一天的官没拿过蒙元皇帝的俸禄是得国之正。

答案一致。

思路可谓千差万别。

于西爪哇土改问题，也

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