第五三八章 拆房顶和开窗户（四）

职”履行的越好。

当然， 话不能直接这么理解， 而是需要绕一个圈：

既然都是“天职”，那么，人世间的这些财富，理论上你只不过是给上帝当在人间的经理人管理的。

上帝的目的是要救赎全部的人。

所以这钱，你要是只是用来为自己的奢靡享受，那么肯定是不对的。

但是，你戴海狸皮帽子的时候，觉得不是自己在享受，而是要帮助那些捕捉海狸的猎人、制作帽子的采风；你吃大餐的时候，觉得不是自己在享受，而是要帮助那些厨子、那些准备食材的人——让他们也有履行自己天职的机会嘛。

你要是不奢侈，不戴海狸皮帽子，那岂不是不给那些猎人和裁缝履行自己“天职”、将来上天堂的机会吗？

只要你认为你不是奢侈，是在履行上帝赋予你的天职任务，并且是为了帮助更多的人，那么将来就能上天堂。

这种脱裤子放屁一般的道理，在基督教面对利息问题时候，就用类似的逻辑解释过了——利息不是利息，只是为了帮助贷款者而承担的风险的补助金。

包括杀人、侵略、屠杀，等等，其实都能解释。这就是宗教改革的意义，再看中东那边没经过宗教改革，不准放贷，还得先把抵押物买下（实际上就是贷款），再把抵押物租给贷款人每个月收租，收取的是租金，而不是利息，以此来避开，这和直接神学解释为合理就不可同日而语了。

一个是白马非马。

另一个是把马涂成黄色说这是牛，牛是合法的。

有这样的被魔改后的基督教的宗教基础，这本书在荷兰大为流行，也就非常容易理解了。

在这个宗教退潮的时代，在这个大家开始追求理性的时代，宗教的那一套不太好用了，这就需要一个人以“理性”的分析，证明个人追求私利是促进进步的。

只是原本是宗教解释。

现在是理性解释。

论及这一套东西的逻辑，差毬不多，只不过因为理性现在比宗教高一等，比较时髦。

这篇社论的观点，也不能说完全悖离了《寓言》的本意，无非就是一种极端的****——既然这种使品德不良的恶人也能为社会的福祉服务的规则，是需要漫长的时间里，让每个人的自私自利在充满罪恶的人类实践中形成，那我加个速不就得了？

直接无政府，乱杀，抢劫杀人砸抢砍头侵占强迫，把每个人内心的恶魔全都立刻无限制地释放出来。

杀到最后，不就可以加速出现这种“能使品德不良的恶人也能为社会的福祉服务的规则、并且每个人都认可”的情况了吗？

原本要数百年才能形成的妥协的新规则，加个速，杀个血流成河，说不定三五年便杀出来了呢。

听起来像是疯子的呓语，但康不怠相信，煽动性可绝对不一般。

而且，写这个社论的人，是故意装疯卖傻。

后面几段关于自由、没有枪杆子去捍卫就不牢靠的论述，可不是一个疯子能写出来的。

讽刺神旨衍生出的伪自然法的向心力、君主制是道法自然，更是直接奔着大顺的三纲五常上去了，这让康不

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