第六二四章 战前舆论准备（下）

实则极难。”

“此其一也。”

齐国公对此倒是不担心， 挥手笑道：“附儒辟佛的路子， 倒真是这么回事。但也就是赶上了好时候，自前朝末，便多有大儒觉得宋儒为释家所污，非要正本清源，否则被天竺释家所染的儒学不改，早晚必要重蹈明末之祸。”

“利玛窦倒是会见缝插针，抓得一手好时机。但再这么附儒辟佛，有些东西终究是冲突的。”

“他是附儒辟佛，然后重注六经，重解上帝之名号。但那些反宋儒、为祛除释家所染的，岂能分不清这个？”

“祛了旧污、却添新染？”

“无非就是本朝对宋明儒学破而未立新，却少个大儒破后立新悟道。但越是这么僵着，他们想要附儒辟佛就越难做。”

“你这么说，确实有理。本朝只要禁绝，罗马教廷依旧尚有指示，便难传播。”

“我于法国时候，法国有号伏尔泰者，闻天朝禁教，亦言：天朝的天主教徒是听皇帝的？还是听教廷的呢？若是听教廷的，哪一个皇帝会允许自己的臣民侍奉另一个皇帝呢？”

“既有此等道理，确实还是可以管住的。其二呢？”

刘钰想了想，没有直接回答其二，而是问道：“岳父大人觉得，佛教、白莲弥勒，此二者哪个为大患？”

白莲教那是造反专业户，谁都反，这问题齐国公只笑了笑，连回答都没回答。

刘钰又道：“新教所谓因信称义、各印经书，自旧教脱离，没有教廷管束，其实很容易走向由佛而为白莲弥勒的路子上去。”

说到这个，齐国公不由吸了口凉气，细细一想，似乎好像确实有可能。

齐国公虽然去欧洲次数颇多，从罗刹到法国，东正旧教新教国家全都去过，但要说真正分清楚这几个教派间的区别，却是极难。

不过，大顺既然禁教，烧毁的圣经版本可是不少，从表皮来看，很多大顺的大臣还是很容易“分清”这几个教派的区别。

当然，只是表皮的区别。

聂斯托利派翻译的圣经，叫《真经》、《旧法》。

旧教内部派系，也有两种不同的译法。

耶稣会翻译的名称是“上帝”。

多明我会认为上帝是异端，用的“陡斯”。

折中派既不想反教廷，又希望本土化，用的是“天主”，取《史记·封禅书》里的“一曰天主，祠天齐”的天主一词。

但天主这个词其实也被否了，因为有人把司马迁的《封禅书》翻译到了罗马那边，天主后面还一句“一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临淄南郊山下者”。

要是用天主这个词的话，便等于说淄博南边的山才是天主圣山，所以实际上天主教这个说法理论上也并不存在。

东正教翻译的时候，尽可能避开这些问题，用的是“道”、“神”这种概念，约翰福音开篇是“太初有道、道即为神”。但很快，也被上面否了，因为用“道”这个概念，按照西方的词汇，有点偏重于希腊那一套了。

至于新教的经书，此时还并未翻译。

齐国公想到之前禁教时候的东正、天主的那些翻译问题，

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