第六六八章 割袍（下）

算数几何物理化学，知天下之大道，而融周公孔孟之学，兴泛爱之世。吴敬梓则想要写一本《商贾外史》，尽刺讽新时代的诸多魔幻。如果说，这只是两人分歧的开端，那么最多算是眼中所见之物的区别。真正让两人走向绝交的，则是“大义” 、“小义” 之争，也就是所谓的“道相同？道不同？”起因恰正是盐政改革。两个人都支持改革，但在盐商的问题上，两人出现了分歧。吴敬梓说，当年自己穷困的时候，盐商二话没说，就给了二百两银子，不等自己开口，免得自己难堪。再想想自己年轻时候，亲族争夺家产、破败之后受尽白眼、被亲戚躲着。对比一下盐商的态度，当真是感慨万千。春秋之义，士为知己者死、女为悦己者容。以士待我，我必以士报之！当时赶的也巧，当年在日本的时候，刘钰就劝史世用说，回来后找个枪手，将他在日本的一些见闻写成故事书，也好叫天下人知东洋故事。免得写个《说岳全传》，那些外国，整个儿一中原批了层古怪名字的皮，金兀术简直快成儒将了。或者写个南洋，那南洋诸国，完全看不出和中原有任何区别。因着史世用的书，再一个就是日本儒生和大顺儒生的交流，程朱理学和古儒学派的争端，种种。这里面，就因一件旧事，引发了诸多讨论，那件旧事，就是“赤穗事件”。其实就一春秋战国时代，士为主家复仇的事儿。有人说，此真春秋遗风，战国士尚存于扶桑。古之道义，本朝失之久矣。天子失礼，求诸于野。而有人则用刘钰的那一套理论，给予了全面的批判。当然，不是道义上的批判，而是“经济基础决定上层建筑”的批判——春秋战国养士之风，在于分封制，在于对土地的全面控制。离开主人，这些士是活不了的，只能依附主人生存。如今，最像分封制的，就是盐政那一套。信陵君孟尝君等，都有自己的封地、田产，那些士都要依附他们生存。而盐商手里拿着盐引，父子继承，新人无法入行，盐引永世不易，这和封地又有什么区别？只有分封制，才能养士，才有所谓武士精神。盐商现在养了一堆幕僚、门客、清客、豢养儒生，为其鼓吹，和蓄养门客有什么区别？无非是那些儒生还有别的路可走，可以科举可以干别的，而不像那些武士家主一灭再无原本的好日子。是以孟尝君失势的时候，一众门客全都跑路了，这正体现了天朝在向前走——它把士人的义等这些情感的神圣发作，淹没在利己打算的冰水之中。它用公开的、直接的、露骨的那一套，代替了由幻想和道义掩盖的那一套。欲求赤穗之士，必要废郡县而复分封，保证人不能随意流动、保证士都在家主的分封下生活不能跳槽，则其所谓的士之精神自现。此正兴公所谓之经济基础决定上层建筑。试问天下，谁欲废郡县而回封建？程廷祚当时看完，就觉得看到了一个新世界，当即就拿着这套东西怼了自己的好友吴敬梓。然后就争论起来了什么是大义、什么是小义。如果大义和小义发生了冲突，该怎么办？什么是大仁、什么是小仁？如果大仁和小仁发生了冲突

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