第七八一章 破立之困（二）

但问题也就出在这个“立” 上。
永嘉永康学派，是讲功利的。
叶适对功利，是有自己的解释的。
功利，要看目的。
“勤心苦力为民除患致利” ，这才是尧舜禹文武等人的王道。
也就是，要苦心为民解决忧患、让人民得到利，以此为目的的功利，才是王道的功利。
但问题是，他为了践行王道，也反对陈亮的“王霸并用”。
说是秦之后的功利，是曲解了功利的本意。
如韩非、李斯等人的功，是兼并六国，这是王道的功业吗？
张良、陈平等后世的大臣典范、立功典范，他们的功，和自己说的功，是一回事吗？
包括诸葛亮在内，时人解说，他虽然用霸道，但所作所为已经接近王道了。但诸葛亮也只是为了复汉，用的也是霸政，怎么能算是接近王道呢？
这一点，又和算是同学派的陈亮发生了冲突。
陈同甫生活的年代是什么年代？是靖康之耻的时代。
他又是何等样人？
据说辛弃疾的那首破阵词，源于陈亮骑马过河，马害怕，三次接近河边三次又退回去，陈亮觉得这马和偏安一方的那群人一样怂，拔剑斩马，辛弃疾倚窗目睹，遂引为知己。
就那个时代。
就那个脾气。
陈亮自然是搞王霸并用的，甚至直接说，儒家道统在谁手里？
在唐宗汉武、在汉唐帝王的手里，他们才是真正传承了道统的人。
一方面，是因为时代因素。
另一方面，也是为了怼理学。
理学认为，孟子之后，道统衰落不传，所以才导致了佛教侵袭，汉唐是没有道统的。
而陈亮则认为，如同道是永恒的，那么汉唐时代是现实存在的，难道那时候的老百姓都是迷迷糊糊没有道的生存吗？
道不是空的，得依托事务存在，或者说得靠功利体现。
这汉唐时候，人民富足，对外战争动辄打到北方草原、远征西域，显然汉唐不但不是没有道统，而是很有道统，要不然怎么解释汉唐咋没被人怼到偏安西湖呢？
是以“唐宗汉祖之初心，未必和商汤、武王有什么区别。虽然可能犯了些小错误，比如急于登位什么的，但问题不大。所谓终不失其初救民之心，大功大德固已着天下矣”。
他和朱熹之间因为这件事是打过漫长的嘴仗的。
陈亮说，不但汉唐继承了道统，实际上，三代之治，也是王霸并用的。根本不是都是王道。
所谓三代是王道，汉唐不是王道，无非就是三代把一些事做到了极致，而汉唐没有做到极致罢了。区别不大。
朱熹则回复他“老兄视唐宗汉武之所为，察其心，是出于义啊？还是出于利呢？是出于正呢？还是出于邪呢？很显然嘛，唐宗汉武之心，都是出于利、出于邪。”
“假如说，建立国家并且强盛，且传世久远，那就是得天理之正。你这个思想很危险啊，分明是以成败论是非啊。”

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