第七八二章 破立之困(三)
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南宋时候,永嘉学派和朱熹关于道统的争论。陈亮评价汉武帝、唐太宗,并且认为他们传承了道统。朱熹认为,他们没有传承道统,因为他们的出发点是利不是义、是邪不是正。类比于过去。就是孔子认为,管仲虽然这样、虽然那样,但是保护了诸夏免变夷狄、九合诸侯使得百姓免于战火,如其仁!如其仁!而孟子认为,管仲的出发点是霸道,不是王道,所以管仲很一般。其实就是一回事。也难怪为什么叶适等人,包括儒家文化圈里的外国人,如太宰春台等,都觉得孟子是异端。再往深里说。这就是大顺立永嘉永康学派的功利派,与理学派关于“仁”的争论。管仲认为的仁,是什么?当然,《管子》肯定不是管仲写的,是稷下学宫那边搞得,很明显是掺杂了诸子百家的一些解读。【彼欲利,我利之,人谓我仁】拿这一次盐政改革的淮南废盐问题来说。扬州儒生说的仁,源于“克己复礼为仁”,是要让盐户子承父业永远当盐户,所以他们认为自己的做法是仁。而刘钰是“因为盐户想要怎么样的利,我达到了盐户对生活的向往,所以我仁”。往宋时永嘉学派和朱熹的争论来看。就是陈亮认为,老百姓渴望安定的生活,不想被异族屠杀,不想人有狼牙棒我有天灵盖,这是老百姓想要的利。而唐宗汉武做到了,仁在功上体现,所以唐宗汉武传承了道统。朱熹认为,仁义、王道是有标准的。甲乙丙丁午己庚辛这几项,一一列出来,符合的就是王道,王道方可谓之仁,否则就是霸道。所以汉唐时候,道统其实已经丢失了。当然这里面就又绕回到针对管仲的评价上了。孔子评价管仲,是否可以理解为,管仲的功绩体现了仁?但显然,陈亮这一套说法是无法成为主流的。也所以,叶适才会在其后,疯狂地打补丁:虽然讲功利,但还是要克己复礼为仁,要符合王道的功业,才是儒家的功利、有益的功利。而要是走偏了,那就是霸道的功利,比如穷兵黩武之类,这就不行了。是以到了此时,拿着管仲说事,其实延续的,还是这一套东西。无非孔孟评价的是管仲,陈朱论的是汉唐,而如今大顺自比又没法直接拿汉唐隐喻遂又绕回了管仲。真正想让刘钰死的捧杀派,搞杀得这一套其实非常容易理解。管仲背后是齐桓公。但齐桓公能力就很一般,因为主流认为阿斗其实就是齐桓公模板。隐喻之下,大顺这些年取得的武功、兴盛,到底是管仲的功劳呢?还是齐桓公的功劳呢?后代人们会怎么评价齐桓公?又怎么评价管夷吾?如果没有管仲,齐桓公就是个昏君啊,最后死了身体都招蛆了,都没人安葬啊。管仲搞工商之利、鱼盐之利,嘿嘿,后世只会记得管仲,可不会觉得这里面是齐桓公的功劳呢。这就是捧杀一派的险恶之处。因为,若搞政治隐喻,把刘钰比作阉宦,其实就是给刘钰挠痒痒。皇帝会在意吗?皇帝反而觉得,阉宦是自己人,大顺不能有阉宦,搞个阉宦也不错嘛。若搞政治隐喻,把刘钰比作权臣,其实也是给刘钰挠痒痒。皇帝会在意吗?皇帝会觉得,权臣?他刘守常也配?诸葛武侯那样的政由其出,才算权臣;或者手里捏着兵权的,也堪堪算是权臣。就这样的得罪了一群人,手里连个兵权都没捏着的人,也配叫权臣?分明是宠臣嘛,当皇帝的不至于连权臣和宠臣都分不清。只要皇帝想让刘钰死,当天就能死的人,是不配叫权臣的。而只有拿管仲搞隐喻,才是真正有威胁力的杀招。!
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