第八一五章 最终困境
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缺乏了圣经支持。某种程度上讲,颜李学派在儒学中,算是哪一条线的?实际上,他们是王莽——王安石——颜李这一派的。虽然好像王莽、王安石似乎根本不搭界。但实际上,这一派走的都是《周礼》一路。倒不是说他们三个的理念一致。而是说,《周礼》是理想国的建国蓝图。再加一本《尚书》,剩下的并不是把重心放在社会实践、社会改革、制度、法度、土地制度、工商业制度、贷款利息等问题上。不是说他们全都要往《周礼》上复,而是他们认为的儒学,是可以建起来理想国的,并且这个理想国,是要解决土地制度、官营私营、税收制度、货币制度、救济制度等等一系列问题的。《周礼》可以不尽复,但《周礼》的内涵,就是说儒学重点不在道德学问,而是一个政治学理念,是要指导改制定官解决土地工商业的。要搞一套适应现状的、涉及到土地制度、官僚制度、教育制度的全套改革。张伯行说颜李学派,必推陈同甫、次必王安石。而也确实,颜李学派是明末顺初这个环境下,最热衷于“重建官制” 、“重建学校教育制度” 、“详细土地法制度”的一群人。没有之一。他们搞出来过一套从皇帝到九品官、再到下士乡士的全套的、详细到每个官职官吏的俸禄、管辖职责、限制等的体制方案。他们搞出来了一整套详细的人才选拔、学校教育的制度,详细到老师的俸禄、学生的考核、选拔数量、复读年限、毕业生去向等。他们设计出一整套虽然空想,但指向了地主土地所有制的均田方案,而且连均田之后的继承、产权、转业等等都考虑到的。这就是《周礼》派的明显特点,试图让儒学指导现实世界的运转,指导社会运行,指导国家建设。然而,伴随着考据学的发展,《周礼》被从“圣经”中开除了。这就是李塨被毛奇龄一句《周礼》伪书,干破防的原因。而颜元、李塨搞出来的《实学三字经》,更是有三分之一的内容,被考据学搞得,成了伪书学问。至少三分之一的内容,内核是“水火金木土谷惟修,正德利用厚生惟和”,是由这个衍生出来的,包括颜元对实学魔改下金木水火土谷的“学科”贴合。因为……水火金木土谷惟修,正德利用厚生惟和,这句话的引用出处,也和《周礼》一样,被证明是“伪书”,在学术界被开除了“圣经”范畴。《周礼》问题,或者说王莽、王安石问题,实质上是个“政”、“教”问题。即:我们儒生的本源定位,是啥?是教?还是政?儒生不是大祭司。因为,大祭司是皇帝,儒生,包括孔子,理论上都没有“祭天”的资格,也没有直接和天沟通的资格。天坛祭天,哪个儒生也不能说,哎,这个我熟,我懂礼,专业对口,所以我去祭吧。
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