第八二三章 自身定位（下）

也因为此时煤油产业还没有发展起来，鲸油依旧是此时最好的照明燃料。
尤其是大顺的工业革命已经爆发，一些工场制、工厂制的产业，急需照明原料。这里作为捕鲸的补给基地，也是极为合适的。
而这里距离大顺本土有过于远，指望像是在大顺本土这种严格禁教的方式，显然是不现实的。
世界已经被帆船联系在了一起，交流的速度大大较快，地图、技术、经度法，这些东西没可能保密。
一旦传教士捷足先登，就算大顺的资本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就会转向已经适应了资本主义发展的新教那一套东西。
只靠剑而不靠经，最终可能就会念经的把剑夺走，尤其是这种远离本土的地方。
大顺不管活着、还是死了，这都不重要。重要的是，中国对美洲的移民，只能依靠毛皮和旧金山的黄金、旧银山的白银。
而檀香山作为优良的中转站，还有大约几十年的时间，在欧洲殖民者西进运动之前，将檀香山和大顺形成一种特殊的关系。
宗藩也好、文化认同也罢，总归不能只靠武力解决。大顺在那里的投送能力有限，而且显然的对朝廷而言是入不敷出的赔钱货。
刘钰之所以要找这群人，试图劝他们去那边尝试一下，因为某种程度上，这是大顺最容易找到的纯粹的理想主义儒生了。
而且，檀香山那里的情况，也特别合适他们去搞。
虽然那些人文明比较落后，但又不是过于落后，已经基本算是阶级社会了。
加之岛民自身就有原始的束发习俗，早期阶级社会的风格，也和殷商有点类似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一点点。
首领是一个阶级。
首领之下，就是士阶级。
因为在岛上生活，所以这个士阶层，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、医官之类，造船工匠也算是士。
士阶层往下，是平民阶层。主要负责种植、捕鱼等等。
平民再往下，是奴隶阶层，数量不是很多。
基本上，距离一些人梦寐以求的《周礼》，单就经济基础上，肯定比大顺这边更近。
历史上，檀香山的上层对基督教是有过抵抗的，原因倒是和大顺的一些士大夫差不多。
“诸戒皆可守，惟不可纳妾一事，难”。
岛上的上层阶层是一夫多妻的，也是因为拒绝一夫一妻制，所以上层拒绝信奉基督教。
加之，岛上男尊女卑非常严重，基本上还是男耕女织、男外女内的逻辑，虽然是原始阶段，但是诸如男人吃饭女人不许上桌之类的规定也已经出现。
文化逻辑也是男为阳，女为阴；男人是坚强，女人是虚弱之类。
因为经济基础在这摆着，要靠耕作、打渔、造船、战争为生，阶级社会既然已经有了雏形，那么这个经济基础之下，男尊女卑也就是必然的。
就这种情况下，相对来说，复古派的儒生，在那边上层的渗透，应该还是比基督教传教士靠谱的，最起码不会出现因为要求离婚和戒酒之类而出现

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