第八三六章 最后的布置（一）

伴随着这些年的开拓和航海术的发展，这种在数万里之外试图搞郡国并行内藩制的想法，说出来也就显得并不那么令人震惊。

三十年前，听到这样的事，多半觉得是痴人说梦。

十五年前，听到这样的事，或许觉得困难重重但也不是不能做。

但于现在，听到这样的事，觉得似乎并不甚难，难度甚至可能还远比不上当年班定远做的诸多事。

技术的进步，让世界变大了。

但同时，技术的进步，也让世界变小了。

虽然刘钰和他们学派之间有挺多理念上的冲突，但刘钰早年最担心的就是他们这种有复古倾向的封建社空想派。所谓最了解你的，往往是你的敌人。

大顺《周礼》派，某种程度上，对应的是新教的清教徒、东正教的旧礼仪派、天主教耶稣会的巴拉圭教区。

具有某种朴素的原始村社社会互助的思想残余，但又和本国的具体状况融合的复古保守派。

历史上，儒生们觉得西汉帝国妨碍他们建设大同世界，一脚踢开了汉第一帝国，也算是曾经有一定政治理念的群体。

甭管怎么样，他们是真的相信可以有一套切实可行的制度、文化、体制、道德，来实现他们心中的美好世界。

单从宗教文化的角度，新教，尤其是清教徒，和旧礼仪派，乃至于瓦哈比，都是是极端保守派。

大顺的《周礼》、《尚书》派其实也差不多。

当然，各国的历史不同，最终保守复古的表现也就不同。

明末顺初，要求文化纯洁的派系不少，比如黄宗羲就提出要焚灭杂书小说。但明确提出六十岁以下僧尼不还俗、西北教民不退教全部杀杀杀，把军籍单独拿出来提升到四民第二顺位的派系，就这一家，别无分号。

刘钰找上他们，也是真心觉得他们相对于那些扯犊子的，还算是真能干点实事的。

所以固然要给钱，可最终还是要和他们讲一些“大义”，这才能让他们踏实去干。

所以刘钰也就和孟松麓谈到了他此番去的另一个巨大意义。

他也没有直接说，而是先引出来了黄河水患问题，以及伴随着大顺废弃运河之后，始终绕不过去的“黄河决口”的头顶利剑。

不是说刘钰盼着黄河决口，而是有些东西不以人的意志为转移。大顺根本修不了大坝、调水工程等，决口北流是早晚的事。

“我记得你们学派，在治水一事上，与我并无分歧。李刚主、王昆绳等，皆言兴海运、废运河。”

“李刚主云：海运必宜复，不惟通米粮，兼可于海上练兵而防海寇。若复海运，则可罢会通河以南。会通河以南废黜，则淮河可治。淮河可治，黄河方能治。”

“单就这一点，朝廷这些年治淮、治黄、海漕的思路，与你们是一致的。是吧？”

朝廷这些年的政策，确实有不少让他们学派感觉很不爽。但也确实有不少政策，是和他们学派一致的。

运河、海运、漕米、淮河、黄河，这是一个系统工程。

整体上分两个派系。

海运治河治淮的派系，人数并不

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