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第二三四章 黄河问题的最后一步(四)

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之前是没有黄河的。但以后会有的。你要这么问,那也可以说,是从那里迁来的。”

“那么……这些做工的,也都是从那里迁来的吧?我可以询问一下他们吗?你放心,我很清楚你们的政策,我并不是传教士。而且我有通行证。” 维伦德里很门清儿地把大顺朝廷非常在意的事说清楚,传教士来这里可是大忌。

好在这几年欧洲的天主教出了点大事,西班牙、法国等,联合向教皇“逼宫”——要么解散耶稣会等已经严重威胁到王权的组织、要么西班牙法兰西退出教廷。

即便说……其实之前法国在北美的几次战争里,耶稣会也是出过力的。但用完就甩,法国的隶属于王权和政府的对外传教协会,接管了耶稣会的许多业务。

这对大顺来说,当然是好事。

因为教廷那群人,新法兰西的政权和他们无关,传教也完全不顾国家利益——或者说,不顾法国的利益,而顾教皇国的利益。

包括大顺那边的扭曲基督教要求按照道士和尚等由礼政府度牒管理,其实也差毬不多,都是在试图完成政权对教权的掌控。

法国现在把传教业务收归为法兰西对外传教协会。

那么,耶稣还是国王、上帝还是国家,那就分的比较清楚了。

至少不会闲着没事非派人往大顺这边跑。传教,也是要讲政治的。

“密西西比河以西,不归耶和华管”,这是当初战争结束后和法国谈判的条约,维伦德里既是毛皮公司股东有切身利益,也有法国的政府官方军官身份,是以对此还是很小心的。

在征得了王龙等人的同意后,维伦德里给一群正在那休息的酒糟工人递了烟,询问道:“你们算是契约奴吗?你们对这里的生活满意吗?”

这事,倒也不好定义。

辩经,得先讲清楚什么是人、什么是奴。

但本质上,其实他们就是。

因为他们的迁徙费用,是这些雇佣者预付的。大顺在这边是有政府的,也是有暴力机关的。

既然有暴力机关,那么就得“尊重契约”。

换言之,这些人万一要是逃走了什么的,是要出动暴力机关给抓回来的。当然,抓人的法理,不是“逃奴法”之类的玩意儿。

而是,因为他们欠钱,欠债还钱,天经地义,抓回来不是因为你是奴,而是因为你欠雇主的钱。

所以,本质上他们就是契约奴。

但法理上,他们不是。

而是【提前支付了雇佣费用的、签订了劳动契约的、此契约符合私有制法权的、被朝廷法律所认可且保护的合同下的、不可视作为奴隶而是人的长工】。

这些雇工对这等到底算人还是算奴隶的名称,并不关注,也不甚在意。

倒是很乐意回答维伦德里的第二个问题。

大部分的回答,还是满意的。

整体上,劳动强度并不是太大,而且每个人的“价格”都比较高,毕竟运费在这摆着,是以雇主也不敢往死了用。

这和东海岸的那群爱尔兰人不同。

很多奴隶主会雇佣爱尔兰人做一些危险工作,因为爱尔兰人比

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