第二三四章 黄河问题的最后一步（四）

之前是没有黄河的。但以后会有的。你要这么问，那也可以说，是从那里迁来的。”

“那么……这些做工的，也都是从那里迁来的吧？我可以询问一下他们吗？你放心，我很清楚你们的政策，我并不是传教士。而且我有通行证。” 维伦德里很门清儿地把大顺朝廷非常在意的事说清楚，传教士来这里可是大忌。

好在这几年欧洲的天主教出了点大事，西班牙、法国等，联合向教皇“逼宫”——要么解散耶稣会等已经严重威胁到王权的组织、要么西班牙法兰西退出教廷。

即便说……其实之前法国在北美的几次战争里，耶稣会也是出过力的。但用完就甩，法国的隶属于王权和政府的对外传教协会，接管了耶稣会的许多业务。

这对大顺来说，当然是好事。

因为教廷那群人，新法兰西的政权和他们无关，传教也完全不顾国家利益——或者说，不顾法国的利益，而顾教皇国的利益。

包括大顺那边的扭曲基督教要求按照道士和尚等由礼政府度牒管理，其实也差毬不多，都是在试图完成政权对教权的掌控。

法国现在把传教业务收归为法兰西对外传教协会。

那么，耶稣还是国王、上帝还是国家，那就分的比较清楚了。

至少不会闲着没事非派人往大顺这边跑。传教，也是要讲政治的。

“密西西比河以西，不归耶和华管”，这是当初战争结束后和法国谈判的条约，维伦德里既是毛皮公司股东有切身利益，也有法国的政府官方军官身份，是以对此还是很小心的。

在征得了王龙等人的同意后，维伦德里给一群正在那休息的酒糟工人递了烟，询问道：“你们算是契约奴吗？你们对这里的生活满意吗？”

这事，倒也不好定义。

辩经，得先讲清楚什么是人、什么是奴。

但本质上，其实他们就是。

因为他们的迁徙费用，是这些雇佣者预付的。大顺在这边是有政府的，也是有暴力机关的。

既然有暴力机关，那么就得“尊重契约”。

换言之，这些人万一要是逃走了什么的，是要出动暴力机关给抓回来的。当然，抓人的法理，不是“逃奴法”之类的玩意儿。

而是，因为他们欠钱，欠债还钱，天经地义，抓回来不是因为你是奴，而是因为你欠雇主的钱。

所以，本质上他们就是契约奴。

但法理上，他们不是。

而是【提前支付了雇佣费用的、签订了劳动契约的、此契约符合私有制法权的、被朝廷法律所认可且保护的合同下的、不可视作为奴隶而是人的长工】。

这些雇工对这等到底算人还是算奴隶的名称，并不关注，也不甚在意。

倒是很乐意回答维伦德里的第二个问题。

大部分的回答，还是满意的。

整体上，劳动强度并不是太大，而且每个人的“价格”都比较高，毕竟运费在这摆着，是以雇主也不敢往死了用。

这和东海岸的那群爱尔兰人不同。

很多奴隶主会雇佣爱尔兰人做一些危险工作，因为爱尔兰人比

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