第二六五章 歪经已成（下）

磨去，他又不可能理解剩余价值之类的理论，于是琢磨出来了：哦，问题在于资本主义生产的“无政府”状态，想办法把这个生产的无政府状态终结，那不就好了？

而他既然是作为“启蒙时代”的尾巴，自然对于人性什么的思考，是建立在“永恒正义王国”这个基础上的。

即，认为“历史是终结的、抽象的人性是固定的、是存在永恒的正义的”。

在这种理解下，空想社的“社”的产生，是和人类生产力的发展、人类历史的发展阶段，是无关的。所谓“社”，不过就是“符合人性的、永恒正义的、理性的”社会。

别说什么工业社会了，按照这种永恒正义的想法，就他妈的铁器牛耕时代，也完全没问题嘛。

于是，按照这种抽象的人性观，去琢磨“人类的未来”，基本上就类似于在一道题上打对号、打叉号。

一夫一妻？符合人性，肯定是永恒的人性，对号。

唯利是图？这不符合人性，至少不是“理性王国”，叉号。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？明显不对，叉号。

资本投入实业获得利润，以利润推动实业发展？明显好，对号。

平等？符合人性，对号。

博爱？符合人性，对号。

仁义道德？符合人性，对号。

既然说，抽象的人性，是避开人的社会性和阶级性、离开人的社会发展，抽象去解释人的共同本质的学说。本质上，算是对“宗教”、“上帝”、“神创人”的一种延伸。

人对“道德、真善美”的标准，其实是亘古不变的。

而启蒙运动的核心，又是理性，是用理性冲破宗教的桎梏。

由此，又衍生出把理性作为审判台，一切都拿到理性面前接受审判，认为只要诉诸理性，人类的一切“迷误”都能克服。

于此时，资本主义才开始发展。

资本主义吓不吓人？

吓人。

那么，为啥吓人？

显然，是因为人类的“迷悟”嘛，把错的当成了对的、把坏的当成了好的。

所以，只要解决了这些“迷悟”，资本主义这么吓人的问题，不就解决了吗？

人人都讲仁义道德，都是好人，不要迷悟、不要走偏了，那这不就是世界大同了吗？

这和生产力有个吊毛的关系？和人类历史发展有个吊毛的关系？这么看，别说前工业时代，就是奴隶时代，只要能达成人性、不“迷悟”、达成永恒的正义，完全可以“社”嘛，达成一个美好的社会。

这，在本质上，和三代之治、大同之世的梦想，没啥区别。

无非，一个的生产力基石，是工业时代；另一个，是青铜铁器时代而已。

毕竟，哪怕儒生，也不是空谈仁义道德，也是编造过一整套《周礼》制度，空想着指导社会运转。

而圣西门主义，在这个时代，造出一套“实业制度”，也正常得很。

由此，也就产生了刘玉所谓的大顺实学派的大毒草“歪经”里的最后一环。

大顺是科举制。

圣西门

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