第八零零章 工业革命(十七)
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甚至于其实相当反对程朱理学的颜李学派,在这个时候也是慌了。
李塨也说【今人辩《尚书》有伪之说,先生既有驳正,此事所关非小,即可行世……今人驳《尚书》不己,因驳《系辞》,驳《系辞》不己,因驳《中庸》,不至扬矢周孔不止】。
怕啥?
怕阎若璩开了这个风气,最终【扬矢周孔】。
一旦开了口子,只怕有人一路往下搞。你以为你搞了《尚书》就结束了?
只怕有人要把刀子,一路插到周公、孔子那。
六经里,《乐经》失传了,还剩下五经。你这直接朝着剩下的五经之一开火。
你搏出了名,别人会不会也跟着学?
你能反《尚书》,而成名。
你阎潜丘做的,别人做不得?
别人为了更出名,反不得孔夫子?反不得周公?
就算是真的,你也不能说!其实知道这本书是假的人多了去了,甚至朱熹自己都知道这是假的,但重要吗?
重要的是这里面的思想,是正确的。明知道是假的,也未必不能用。
而他能用的根源,是因为这是六经学问,而不是因为这是对的。
但伴随着大顺逐渐稳定下来,明显继续沿着一个传统王朝的道路往下走,并没有出现儒生所恐惧的政治氛围后,这件事的意义就又不一样了。
一方面,大顺对儒生的攻击、羞辱,到此为止。最多也就是汉高往儒生帽子里撒尿这种程度,甚至还不到。
另一方面,大顺用羞辱的方法,让很多儒生自发为大顺辩经,极力证明大顺是正统、而我们这些儒生和被大顺羞辱的那些软骨头儒生不一样。
后续大顺的做法,也是有点和稀泥。
一方面,大顺支持阎若璩,以此打击理学,获得道统。
另一方面,在政治上认定了《古文尚书》的一些篇章是伪作之后,继续用,也没有说因为这是假圣经就不用,仍旧是官方认定的六经内容。
在这种大环境下,整体上又都反对宋儒的空谈性理,也就自然引发了考据学的发展。
既然连《尚书》的一部分内容都是伪造的,那么到底有多少东西,其实是违背圣人本意的?有多杀东西是夹带私货的?
加之旧学已破,而且是破的非常彻底的那种破——天文学、地理学、考证学、史学等等,都在不断轰击宋儒旧学,已经是千疮百孔。
可新学一直立不起来,始终没办法整出来一个完整体系。这个完整体系,指的是既要离开性理学的逻辑模式;又要做到符合儒学精髓;甚至还要尽可能指导现实,这是很难的。
是以,也就引发了一场类似于“文艺复兴”的运动,通过直抵先秦学问,来追寻圣贤真理,而不是去看被后人扭曲改动的东西。
这种追求先秦学问的方式,又出现了两个分支。
一个,是求形,全面复古,克己复礼。
另一个,是求义。
以井田为例。
是追求井田这个制度?
还是追求井田背后的意义?
王道到底是一条什么
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